原标题：CSW | 论公民抗命
作者： Craig Wright
原文标题 On Civil Disobedience， 20120年1月8日首发于craigwright.net
我相信法律。对我而言，法律蕴含了全部有价值百科的信念。尽管如此，法律的所有系统也都有边界。跟着社会的发展，这些边界不断被测试和改变。这就是怎么回事“代码即法律”或者“代码视为法律”的观点存在根本性缺陷的原因之一。只有通过法律，我们才能挑战社会和既有边界。正是因为法律，公民抗命（civil disobedience）才得以发现社会缺陷，并纠正它们。不仅仅是普通法，还有衡平法，共同努力，在衡量生命的天平上创造平衡，并尽最大可能确保正义。因此之故，达到完美是不可能的，现在的完美在下一代、下三代或更远的未来将变成不完美。
万物同理，追究事物背后的理由，即 为什么 是重要的。 随着违背法律规定的行为以公民抗命的形式出现，追究违法背后的原因很重要。这不是说一些人的利益应当以牺牲其他人的利益为代价，而是说我们大家可以挑战法律，并藉此纠正社会的不公正。
违法挑战的不是产权，而是不正义，不公平以及我们一定要挑战的不平等。
在此，必须记住，只有勇敢地完成挑战，挑战才有意义。匿名改变不了制度，为信仰挺身而出才能改变制度。
1848年2月23日，Henry D Thoreau(梭罗) 给 RW Emerson（爱默生） 写了一封信，将第二年提出的概念扩展为一篇题为《论公民抗命的责任》的文章。
许多人说他们反对政府时，其实他们反对的是一个过度干预的政府。所以在讨论之前，需要先行定义。个人对社会很重要；没有个人和尊重个人独立，人类就只是一个数字。正是通过消除个人主义，腐败和极权政府剥夺了我们的权利。无论是斯大林主义的俄罗斯，还是纳粹德国对犹太人的虐待、迫害和种族灭绝，当把个人主义移除时，也就移除了我们的人性。梭罗的观点是正确的，他认为个人应当永远不允许政府侵犯或削弱个人良知。当共和国基于个人美德时，它们就会发挥作用。如果我们大家都希望有一个公正的社会，我们就必须坚持正义。
是否同意他人的立场并不重要，重要的是支持他们有反对他们眼中的不道德、不公正行为的权利。但这，并不代表他们有权干涉别人的财产、生命或自由，也不意味着我们允许他们匿名。我们不能成为不公正的代理人，不能成为匿名的，我们一定要站在光明中。正因为黑暗阴湿，所以匿名横行，从而腐败滋生。
当我们明知遭受侵犯时，却保持沉默或不作为，便是创造了一种不提反对意见的默许状态，此时我们才是错误的，不符合美德和正义的标准。
政府是一种机器或工具。当机器不工作时，便会产生不公正。人们采取行动调整机器。这种阻抗改变了机器，并创造了一个更加公正的社会。这就是勇敢和开放的公民抗命的本质。它通过民主和共和社会来促进公正的规则。我们即人民就是国家。公民抗命不是革命，而是有礼貌和有秩序的不服从。它在公认的社会形态中发挥作用。它不是破坏，而是教育。
为了有效果，公民抗命必须开放和诚实，不要躲在匿名的面具背后，那是懦夫和腐败者的保护伞。
所有政府都是人为制造的。人民通过推动政府制定法律和政策而创造出政府，也能在社会中改变它。老子在《道德经》中很好地总结了这一点，他说: “太上，不知有之。”（《道德经》后面两句为“其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”—译者刘晔注）
小马丁·路德·金在他的著名自传中总结了现代版的以互动反对不公正:
我被不与邪恶体制合作的思想吸引了，深深地感动，以至于重读了好几遍著作。 我开始相信，不与邪恶合作，如同与善良合作一样，都是一种道德义务。没有其他人比亨利·戴维·梭罗更能雄辩，更有激情，更能让人理解这个想法了。作为他的著作和个人见证的结果，我们是创造性抗议者的遗产继承人。梭罗的教义在我们的民权运动中鲜活起来：事实上，它们比以往任何时候都更有活力。无论我们的表达是午餐柜台前的静坐示威、去密西西比州的自由之旅、在佐治亚州奥尔巴尼的和平抗议，还是在阿拉巴马州蒙哥马利的公交车抵制，都是梭罗所坚持的邪恶必须被抵制、道德不能容忍不公正的结果。
现代奴隶制来源于那些声称我们现在就能拥有一切的人的腐败影响。他们说，我们不用工作便能创造，我们不需要储蓄，我们大家可以靠明天的收入生活。无论是5% 还是低于房屋净值的抵押贷款，还是超过必需品的分期付款，或者认为那是别人的问题，因为我们不必自学了，也不用提升技能了，以及政府会在我们潦倒时设置安全网保护我们而不必管我们做得有多少，有没有承担风险等等，总之，现代奴隶制交易正在把人们带入一个债务螺旋，而实际上在一开始我们无需陷入螺旋。
鼓励那些不太可能带来工作却耗资甚巨的学位，包括民粹主义和后现代主义的反人类思想，而不是数学、工程学、吸引他人兴趣的写作能力、科学、以及更多能够带来生产性工作的东西，构成了现代奴隶制的入口。
基于一个投机性收入的承诺，鼓励人们利用贷款购买他们负担不起的房屋，这是现代奴隶制的表现。
鼓吹从20年前流毒的思想中复制出来的大量加密货币，没有真正价值百科，没有用途，不能扩容，没有能力和动力从根本上改变社会，仅仅基于一个迅速兑现的发财承诺，无需工作，无需努力，这也是现代奴隶制。
比特币需要监管，而且已被法律涵盖；早在白皮书和代码出现之前，法律就已经存在了。在我编写第一行代码之前，整个西方世界已经存在了涵盖比特币方方面面的法律。
法律涵盖金钱是为了保护个人。它们阻止肆无忌惮的兜售谎言，阻止鼓吹无政府主义，阻止腐败和欺诈计划，这些计划别有用心地告诉你---不用工作，只要购买“比特币（bitcoin）”或其它加密货币，你就可以变得富有。但是，即便是政府，一个缓慢而笨拙的系统，由于各个官僚体系的松散连接而以多人的想法为基础，也正在慢慢觉醒。到2020年，我们将观察到利维坦开始移动时会发生什么。
有了比特币（Bitcoin），世界变得更透明。当人们看到隐藏在他们背后的东西，当人们看到互联网不是免费的而是在出卖我们的灵魂时，他们将开始觉醒；随着他们的觉醒，改变即将发生。比特币的设计目的不是为了允许匿名的毒品市场，而是为了彻底摧毁它们。如果人们想要为改变法律而战斗，他们需要有勇有为，需要面临即将发生的后果。比特币不仅能够阻止毒品市场，还能够阻止腐败。比特币增加了成本，包括犯罪的经济成本，使腐败更难遁形，使网络犯罪、政治贿赂，以及所有形式的大规模货币支付更难隐藏，比特币让世界变得更诚实。
我将引用备受尊敬的剑桥大学历史学讲师约翰·爱默里奇·爱德华·达尔伯格-阿克顿(John Emerich Edward Dalberg-Acton)的话为我的书信（epistle）作结，他通常被称为第一任阿克顿勋爵：
是时候消灭奴役了。 同样的问题迟早会加诸到许多政府身上，而且所有政府都赋予了最高立法技能，以免在治愈强迫劳动时，产生另一种不可治愈的罪恶。他们试图至少缓和一下突如其来的无条件变革的影响，去拯救那些被他们掠夺而免于毁灭的人，以及那些被他们从贫困中解救出来的人。但是在美国，似乎没有这样的设计来主持解救工作。这是一种战争行为，而非政治家或人性行为。他们把奴隶主当作敌人，用奴隶作为毁灭他的工具。
银行并非邪恶，比特币也不能取代银行业。美国政府推行的政策导致了2008年的经济崩溃。允许人们获得超过房产净值的贷款，政府并没有帮助人们登上产权的阶梯，而是帮助腐败的银行家们获得了相同人群所拥有的一点点。储蓄是有价值百科的。在获得房屋贷款之前必须存20% 的钱是一件苦差事，也是一种努力，但它是必要的。这不是银行业的错，而是政策旨在安抚一小部分人，以徒劳地试图取得短期的政治胜利。对于人们来说，储蓄是困难的，但这是必要的。希望解决社会问题并不能真正解决社会问题。存钱买房子和减少卡路里的摄入及多运动没什么不同；这是一项必要的家务，一个健康因子，对于一个成功建设未来的人来说，必须知道美德和谨慎总是不容易的。轻易致富的虚假承诺通常以痛苦和眼泪告终。
权力导致腐败，权力最终体现在匿名和隐藏的能力。权力中最阴险狡猾的部分是转移货币和资金而没有追踪手段。无论是腐败政府，腐败官员，逐利的军人，军阀，暴君，还是不诚实的企业CEO 和公司内部实施欺诈的其他雇员，只要金钱存在，那么隐匿金钱和秘密付款的能力就是我们社会中最腐败的因子。
有了比特币，我们就有了保护隐私和彻底摧毁匿名的方法。比特币并不能阻止政府没收犯罪资金，相反它使得分离易于定性的及与犯罪相关的资金变得更容易，也更容易抓获罪犯和没收他们的资金。与此同时，如果实施得当，比特币是可行的最隐私的货币系统。不过目前比特币还没有这样实施，但它将再次这样实施。我把比特币设计成隐私的，但不是匿名的。这种区别很重要。使用化名可以让一个人在公共场合躲避许多人的注意，但并不能完全消除这个人。有了比特币，我们不会失去抓捕罪犯的能力，我们失去的只是腐败分子藏匿资金的能力。
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