许多人在幼年都会说要当一名科学家，但只需极少数真的做到了，威尔逊便是其间之一。
他被以为是全球范畴内蚂蚁研讨的尖端专家，社会生物学的首要奠基者，是“生物多样性”这一出名词汇的创造者。他一生专注于科学研讨，职业生涯平稳有序，根本上没什么触目惊心的戏曲性阅历；他也著有优异的科普作品，但他既不是乔姆斯基、萨哈罗夫那样的公共知识分子，也不像霍金成为国际人民所熟知的明星科学家。
威尔逊在幼年时成为了一名小博物学家，终其一生，历经生物学范畴发作天翻地覆的改变，到现在现已90岁的他依然是一名博物学家，直到本年还在撰述。
那么，无妨从一个较为庸俗的视点，寻找能让咱们记住爱德华·威尔逊这一姓名的戏曲时刻。
撰文 | 张向荣
对猎手来说阅历终究是最底子的
1978年2月15日，华盛顿喜来登公园酒店行将举办一次社会生物学的研讨会。会场里摩肩接踵，不只包括旁听研讨会的听众，还有一些国际反种族主义委员会的对立者在散发传单，后者呈现在这里是因为这天的发言者里有一个人：哈佛大学社会生物学专家爱德华·威尔逊。
总算轮到威尔逊上台了。当掌管人还在介绍威尔逊的时分，有一群对立者从观众席冲上讲台，一字排开，高举对立社会生物学的标语牌，尤为夺意图是还举起了一个纳粹的符号。此刻，维持秩序的掌管人和在场的对立者首领都在对着听众高喊，现场一片紊乱。此刻，一名年青女子拿起一瓶水倒在了威尔逊头上，令这场对立活动达到了高潮。
十六年后，当爱德华·威尔逊在其自传《大天然的猎人》中记录下这件往事时，他既没有故作镇定，亦没有愤恨，而是一如他在这本列传里面临已逝年月的崎岖波折，将其作为深索深思的要害。
《大天然的猎人：博物学家爱德华·威尔逊自传》，（美）爱德华·威尔逊 著，杨玉龄 译，中信出书集团·新思文明2019年4月版
在7岁时，威尔逊在一处海滩垂钓，右眼不小心被飞出水面的鱼刺中而失明。他练就了敏锐的左眼，“我虽然丧失了立体视觉，可是能清楚辨识小昆虫身上细微的图画和绒毛”
（《大天然的猎人》,p14）
；成年后，他不幸又丧失了大部分高频率音域的听力，无法分辩许多鸟类和蛙类的叫声，但愈加促成了他把一生精力扑在昆虫而非鸟类或蛙类上。对昆虫的敏锐调查、精准分类、博物学的办法，协助威尔逊堆集了一起而丰厚的阅历，成为名副其实的大天然的猎手。
相同，上世纪50年代在哈佛大学生物系，威尔逊所归属的生物学研讨受到了如日中天的分子生物学的应战，后者的代表人物詹姆斯·沃森是大名鼎鼎的DNA的发现者之一。沃森等人的发现有力推动了生物学的空前前进，所以他不只需在学术上宣判各类根据博物、环境、种群等阅历性的、古典的、“过期的”生物学研讨死刑，并且为人也非常傲慢、冷酷、刻薄，对威尔逊一度嗤之以鼻。但恰恰是这段阅历，促进威尔逊考虑了在二十世纪科学的语境下，“古典”的生物学该怎样开展，并在60年代提出了进化生物学、70年代提出了社会生物学的概念。
所以，当威尔逊被浇了一头水后，他并不会对对立者提问"what's your problem? ",而是抚躬自问"what's the problem? "。原因并不杂乱，威尔逊在1975年出书了代表作《社会生物学——新的归纳》一书，正是这本书引起了轩然大波。
简而言之，这本书从昆虫社会讲到脊椎动物社会，直至人类社会，以一种阅历的方法，企图阐明动物的社会性具有生物学的根底，“新的归纳”一语表现着威尔逊的野心，“我信任生物学与社会科学交融的机遇现已老练”
（《大天然的猎人》p413）
。但恰恰是他阐明人类社会的生物学根底的尽力，为他带来了危险。在许多人看来，假如人类社会具有生物学根底，那就意味着人类前史上的阶级不平等、种族压榨、优生学等等，都因为生物学的科学性而带有了正当性，这是肯定不能够承受的。
虽然威尔逊清楚地知道，他的《社会生物学》一书不能用这种庸俗的政治正确来诠释或夸张，但洒水事情促进威尔逊完善了自己的理论，他引入了“文明”的要素，提出“文明基因”的概念，企图阐明人类社会在生物学的“基因”根底上还要考虑“文明”的效果。
就这样，威尔逊这个“大天然的猎人”从幼年走到晚年，凭仗陈旧的博物学家的身份，走过了20世纪触目惊心的科学大爆炸之旅。但他依然顽固且自傲地说：“阅历应该是最底子的东西，真实的博物学家是训练有素的猎手，咱们是一对高兴的猎人。”
（《大天然的猎人》p457）
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天然挑选怎样发作了利他主义？
2019年，威尔逊90岁，他的生命之旅走到了新阶段。年头，威尔逊出书了一本薄薄的小册子，篇幅很短，姓名很大，书曰Genesis，没错，便是《圣经》开篇《创世记》。译者傅贺在称谢中坦承一周内完成了大部分中文翻译，5月中信出书社出了中文版。8月份我编撰本文，在终究一次修改时又收到了威尔逊合著的另一部名作《蚂蚁的故事：一个社会的诞生》。这令我颇觉科普类译作引介的速度空前加速，如2017年在美国出书的《基因传》，厚达600页地中译著2018年就在国内上市。但《创世记》这样的引介速度依然大大出乎了我的预料。
《创世记》，（美）爱德华·威尔逊 著，傅贺 译，中信出书集团·新思文明2019年5月版
原因并不只因为速度，要害在于有没有必要。究竟，一本关于社会生物学的科普作品，对当下的我国社会能有何种含义？假如威尔逊提醒的隐秘使他在美国被揭露泼了一身水，那么在我国呢？
在今日，关于人类根源的问题现已有了很多个答案。哲学永久都在深思“咱们是谁？从何而来？将至何处？”生物学也没有错失这个大合唱。在达尔文那里，咱们熟知的进化论解说了生物演化的根本动力，也便是天然挑选。威尔逊归纳说：“天然挑选，即生物演化的驱动力，能够用一句话来总结：骤变提案，环境挑选。”达尔文的理论敞开了生物演化的科学之路，但囿于年代的限制依然有许多问题没有解决，例如进化的遗传机制是什么？骤变的提案怎样被堆集？等等。进入二十世纪后，跟着遗传学、分子生物学特别是基因、DNA研讨方面的日新月异，今世进化论现已沿着达尔文的路途走得更远。
可是，有一个问题依然是难点，那便是一些生物集体里存在中性个别或不育的雌性。这乍看上去像一个悖论：不繁衍子孙的生物，怎样将这种不繁衍的基因经过天然挑选传下去呢？威尔逊把这种叫做“利他主义”，他诘问：“演化史上的大转变引出了许多问题，其间一个不只对生物学来说至关重要，对全人类而言也无足轻重：利他主义是怎样由天然挑选发作出来的？”
个别挑选仍是集体挑选？
回绝繁衍的利他主义为什么如此重要？因为这触及天然挑选是怎样发作的，是“个别挑选”仍是“集体挑选”，究竟利他主义听上去和“个别挑选”是对立。对这个问题，国内比较了解的观念是“自私的基因”。
英国新达尔文主义学者理查德·道金斯在前人研讨的根底上，于1976年编撰了一本有名的科普读物《自私的基因》，对生物演化、天然挑选等进化论的新成果做出了非常美丽的论说。道金斯的做法，不是从物种的层面来反省天然挑选，而是从基因的微观层面来论说，“自私的基因”并非指基因有何种品德建议或是“性恶论”，而是说基因的特性是不断保存仿制传承自己的遗传暗码，全部的基因都好像只管自己的“自私”者。道金斯以为基因是在直接保存自己，例如，工蚁没有繁衍才能，但其基因与蚁后是一类，所以工蚁的不繁衍本质上依然是“自私”或“自利”的，工蚁能够经过蚁后传承自己的基因；爸爸妈妈为了儿女献身自己，也大致可作如是观。在道金斯看来，从基因的层面看，人类与其他动物没有差异，都依照上述“个别挑选”的形式进化。
但威尔逊并不赞同道金斯的“个别挑选”，而是建议“集体挑选”。他好像旧日的博物学家，对各类生物的社会演化过程进行耐性的调查、追寻、试验，他经过对利他主义的研讨，发现了一些生物集体具有“真社会性”的构成。威尔逊说：“真社会性，即一个生物集体安排内分化出可育和不行育的等级，只是呈现在寥寥无几的几种生物里，从地质时刻来看也相对较晚，并且简直都日子在陆地上，演化出了蚂蚁、白蚁和人类，逐步主宰了陆地上的动物国际。”换言之，具有利他主义阶级的“真社会性”生物集体数量很少，但都是高档集体，特别包括了人类。这就意味着，当一个生物集体内的部分阶级抛弃了自我繁衍，这个集体不只没有因而消亡，反而进化到了更高档的程度。这岂不是很古怪？
威尔逊以为，其隐秘就在于“集体挑选”。依照道金斯等人的定见，全部的生物进化都因为基因的自我传承机制而“个别挑选”，利他主义也只不过是直接传承罢了。但威尔逊却以为，进化经过发作在微观层面的“集体挑选”效果于个别，并不只仅依赖于基因层面的“个别挑选”。他说：集体挑选“只需它们的献身能为集体带来满足的利益，集体内的某些成员就会减缩本身的日子，或许按捺本身的繁衍，或许两者都做，以便本集体与其他集体更好地竞赛。”换言之，越是具有回绝繁衍的利他主义阶级的生物集体，越是具有“真社会性”的特征，也就越简单在集体之间的进化竞赛中胜出，终究得以成为极少数的高档社会。这也是为什么古往今来有很多物种，却只有有人类走到了高档阶段。
集体挑选。
《创世记》这本小册子短小精悍地叙述了上述观念。为什么单核生物能够开展成人类社会，其要害的环节是“集体挑选”而非“个别挑选”。事实上，关于这两种挑选的争辩现已继续了半个多世纪，学术界一度以为“集体挑选”是不存在的；但威尔逊自1975年出书《社会生物学：新的归纳》
（中译著2008年出书）
以来，坚持不懈为“集体挑选”寻找坚实的博物调查、试验成果及数学模型根底。《创世记》一书的重要含义就在于，时隔多年后，威尔逊总算能够自傲地声称“集体挑选”的正确性。
真社会性与社会达尔文主义
《创世记》如此快速的引进到我国，除了上面所概述的首要观念的新鲜度，也在于《自私的基因》在国内具有很强的论题性，威尔逊这一相反的观念势必会带来新的思维比武和论题热度。信任道金斯的拥趸和威尔逊的粉丝们很快就会在知乎、豆瓣等平台上激辩“个别挑选”和“集体挑选”的是是非非了。
可是，《创世记》关于“真社会性”的描绘，反而更令人深思。这便是生物学与人类品德联系的问题，也便是本文最初描绘洒水事情所引发的考虑。
出名哲学学者陈嘉映先生近年来屡次谈论到威尔逊，他也是最早写下对《创世记》谈论的学者。哲学为什么要重视生物学？威尔逊建议的“利他主义”在人类社会中一贯被看做是一个品德品德问题。人类创造的全部宗教、哲学、形而上学都具有品德根底，也都会触及利他行为。例如，基督教的根本教义之一便是耶稣以肉身之死与天主签订了新约；再如释教里“肉身饲虎”之类的变文故事也举目皆是；而哲学家康德则为品德寻找了理性的律令。
科学则一贯被以为是客观中立的，但威尔逊的科学研讨却指出了人类利他行为这一“品德现象”中包括的生物学原理。咱们由此会很天然地联想：利他主义究竟是一种形而上的品德，仍是生物学的集体挑选呢？再者，人类的品德是文明老练后的文明构建，仍是源于基因的生物暗码？并且，已然人类的生物学特性能够决议人类社会的进化，那么作为“真社会性”生物的人类，是否意味着也需求一部分阶级抛弃繁衍、专注“利他”，然后保证集体竞赛的胜出呢？
这对一般人来说或许不是什么亟待解决的问题，或许还会觉得荒诞，但考量曩昔几百年的前史，就不同了：
进化论诞生后，“物竞天择、适者生存”的生物学信条很快蔓延到社会范畴，发作了备受争议的“社会达尔文主义”。赫胥黎的《天演论》成为演绎“社会达尔文主义”的名著。对我国人来说，这段前史可算浮光掠影，乃至血泪斑斑。从19世纪到20世纪，一度作为弱小民族曾遭受的凄惨剧，使得我国人特别信仰“社会达尔文主义”严酷竞赛的正当性。清末“亡国灭种”的恐惧感，今日社会舆论所评论的比如996、学区房、虎爸虎妈、中年危机等等社会议题的焦虑感，阐明我国人依然日子在“社会达尔文主义”的场域里。近年来最火爆的科幻小说《三体》，其“漆黑森林”的形式设定则把“社会达尔文主义”推演到了世界。
而放眼国际，当种族主义者经过花样繁多的误读，笃信人类文明由生物原理所决议，那么天然能够推导出，开展缓慢的“劣等文明”是因为其种族主体在生物学上是劣等的。这就引申出了种族优选、种族歧视，直到种族虐待、种族残杀。从19世纪后期到20世纪上半叶，东西方的纳粹分子披着生物学科学的外衣，酿成了人类前史上最为凄惨的同室操戈。
所以，二战之后，这种研讨人类社会生物学原理的做法受到了萧瑟和敌视。当威尔逊经过研讨利他主义，发现“集体挑选”“真社会性”时，且不管科学上正确与否，先就冒犯了对立种族主义的人士。这便是本文最初所说到的洒水事情的原因。
从生物学的科普到社会品德反思
威尔逊的“真社会性”论也经过《创世记》等作品被译介到了国内，这又会带来怎样的影响呢？我猜想，真社会性生物集体里一批社会阶级献身自己来保证整个集体的竞赛，会很简单令读者联想起本身的境况。前几年，学者廉思针对国内一些阶级现状提出了“蚁族”“工蜂”的概念，盛行一时。无独有偶，蚂蚁和蜂都是威尔逊所以为具有“真社会性”的生物集体。这使得“联想”抑或“误读”不行避免，而跟着学术观念的庸俗化，一些观念或许会深信为集体利益献身个别利益具有生物学上的科学依据：会建议乃至要求个人为集体有必要做出献身；会把集体竞赛——小到班级、企业，大到民族、国家——作为个人存在的终极意图，如为了进步升学率而强制分流“差生”等。
蚁族。
就像对个别竞赛的笃信会导致严酷的“社会达尔文主义”，对集体竞赛的崇拜一旦延伸为社会才智，是否也会导致一种愈加惊悚的“真社会达尔文主义”？然后加重当下个别与集体之间权力联系的严重。希望这是一种多虑。
这不能说彻底与威尔逊无关，正如陈嘉映先生曾敏锐地指出，威尔逊等人的“观念结构，和早年的功利主义思维家相去不远”，也“判定，咱们不能在生物社会学的层次上来评论品德问题。”。在威尔逊的自传《大天然的猎人》里，他叙述了和赫胥黎的一次会晤。
和威尔逊见面的赫胥黎以反乌托邦小说《美丽新国际》出名，他恰恰又是写《天演论》的赫胥黎的孙子。“赫胥黎对我所从事的异速成长以及种群计算研讨很感爱好，当他于1954年拜访哈佛大学时，他告知招待人员他想见见我。我战战兢兢地预备和这名巨大的进化学家兼人道主义者会晤。咱们两人都以为，咱们一起的爱好应该算是一般生物学里的古典主题。”
（《大天然的猎人》，p384）
所谓“古典主题”，大约与陈嘉映所说的“功利主义思维家”相去不远，这意味着在威尔逊看来，科学研讨本就具有必定的人文乃至品德动力。在这本自传里，威尔逊也的确展现了一个日子在20世纪的19世纪人的形象：博物学家。总归，《大天然的猎人》将有利于咱们从更宽广、更丰厚的视界来了解威尔逊在 《创世记》里的观念。而《创世记》一书虽小，也能嗅到博物学家特有的气质，从大天然里获取的越多，人就越能体悟到自己的藐小。这两本书文笔淡泊而不夸饰，风格娓娓道来，具有旧时英美散文的典型美感。
作者：张向荣
修改：徐悦东
校正：翟永军
